Ketokohan Salahuddin al-Ayyubi Dalam Memperkasa Generasi Muda

Dalam era globalisasi yang semakin mencabar dewasa ini, mahasiswa dan generasi muda terdedah kepada pelbagai gejala yang tidak sihat yang boleh meruntuhkan jati diri. Jati diri yang lemah di kalangan mahasiswa dan generasi muda disebabkan oleh banyaknya individu yang tidak bermoral diangkat mereka sebagai idola. Contohnya para artis yang sentiasa dambakan publisiti murahan. 

Lantaran itu kami daripada GPTD Grup Jil Salahuddin al-Ayyubi mengangkat Salahuddin al-Ayyubi sebagai antara individu contoh yang selayaknya sebagai teladan hidup mahasiswa dan generasi muda. Sehubungan dengan itu, kami telah merancang untuk mengadakan Seminar Intelek : Ketokohan Salahuddin al-Ayyubi dalam Memperkasa Generasi Muda (SINT Salahuddin). 

Seminar ini mendapat kerjasama daripada Kelab Bimbingan Mahasiswa (KBM), UPM yang berpengalaman dalam menjalankan aktiviti bercorak pembangunan jati diri mahasiswa dan generasi muda. Pengalaman KBM UPM menjadikan program ini lebih tersusun pelaksanaannya, insyaAllah. Ayuh kita sama-sama menyertai Seminar Intelek : Ketokohan Salahuddin dalam Memperkasa Generasi Muda (SINT Salahuddin).


[MAKLUMAN-Perubahan Tempat SINT] Dewan Kuliah Utama, Fakulti Reka bentuk & Seni bina, UPM

[TRAILER] : Al Ghazali - The Alchemist of Happiness

Anda boleh dapatkan terjemahan “The Alchemist of Happiness” OLEH  Imam  Al-Ghazali (PDF) di SINI

Pembukaan Baitul Maqdis oleh Salahuddin al-Ayyubi

Oleh : IbnuGhazali

Kehebatan tokoh-tokoh pejuang Islam pada era kegemilangan Islam dahulu merupakan anugerah daripada Allah kepada umat kemudian agar mengambil pengajaran. Sultan Salahuddin al-Ayyubi merupakan salah seorang daripada mereka. Salahuddin dikenali dengan kejayaan beliau dalam membebaskan kota suci tiga agama Yahudi, Kristian dan Islam, Baitul Maqdis daripada cengkaman pasukan Salib.


Hakikat yang kita lihat pada hari ini dalam perebutan kota suci Baitul Maqdis berlaku sejak sekalian lamanya. Sejarah telah memaparkan orang Islam berjaya mentadbir dan mengimarah Baitul Maqdis dengan saksama suatu masa dahulu. Namun, akibat kerencatan puak syiah Fathimiyah timbul perbalahan antara Kaum Muslimin dengan Kaum Kristian yang selama ini bebas mengerjakan 'haji' di sana. Kaum Muslimin difitnah telah menganiaya Kaum Kristian, bertitik tolak dari perkara ini maka berlakulah penaklukan tentera Salib ke atas Baitul Maqdis pada tahun 1099 Masihi yang merupakan Perang Salib Pertama dan kemenangan memihak kepada mereka.


Perang Salib berlaku antaranya untuk menunjukkan ketaatan kuat kepada agama yang bangkit pada abad ke-11 di kalangan orang awam. Salah satu sebab ini terjadi adalah Kontroversi Istiadat Pengurniaan (di mana satria kristian menerima penghargaan dari pihak gereja) yang bermula lebih kurang pada 1075 dan masih berterusan sepanjang Perang Salib Pertama. Perkara ini telah memberi kesan yang sangat mendalam kepada seluruh penganut Kristian sehingga mereka berlumba-lumba untuk menarik sokongan umum, menyebabkan satu pengalaman keagamaan yang dramatik. Hasilnya adalah satu kesedaran spiritual Kristian dan timbulnya minat awam yang kuat terhadap agama. Ini diperkuatkan dengan propaganda keagamaan, dan sokongan untuk Perang Yang Adil untuk merampas semula Tanah Suci termasuk Baitulmuqaddis (di mana berlakunya kematian, kebangkitan semula dan naiknya Nabi Isa ke syurga) dan Antioch (bandar raya Nasrani yang pertama) daripada orang Islam. Semua ini akhirnya dinyatakan dalam sokongan popular massa untuk Perang Salib Pertama sewaktu abad ke-12.(Wikipedia : Perang Salib)

Malam Apresiasi Salahuddin Al-Ayyubi

Jahanam Israel

Oleh : Ibnu Ghazali

Bismillahir Rahmanir Rahim

Di saat menulis post ni, berderau darah dalam segenap badan ini apabila membaca beberapa berita @ laporan berkenaan Misi Bantuan Kemanusiaan ke Gaza yang digerakkan Lifeline 4 Gaza. 

 

Amat benci dan marah atas tindakan Yahudi Zionis.

Namun, semangat dan kebencian ini sahaja tidak mampu menolong atau mengubah apa-apa. Aku perlu berbuat sesuatu!

'Preview' Buku : Perjuangan Al-Ghazali ; Menegakkan Kebenaran & Menghapuskan Kebatilan

Pengenalan 

Buku “Perjuangan Al-Ghazali ; Menegakkan Kebenaran & Menghapuskan Kebatilan” adalah hasil karangan Salih Ahmad al-Syami dan telah diterjemahkan oleh Basri bin Ibrahim al-Hassani al-Azhari terbitan Perniagaan Jahabersa.

Imam al-Ghazali merupakan tokoh ulama’ yang tidak asing lagi kepada umat Islam di seluruh dunia. Di mana sahaja kita pergi, nama beliau menjadi sebut-sebutan umat, walaupun pendirian umat Islam sendiri terhadap beliau berbeza-beza. Beliau adalah seorang tokoh mujaddid dan pejuang kebenaran yang tidak pernah merasa penat dalam perjuangannya menegakkan kebenaran dan menghapuskan kebatilan tanpa mengira dari siapa ianya datang. Kepekaan beliau kepada masalah dan isu umat Islam tidak dapat dipisahkan dari kehidupannya. Kerana itu beliau tidak pernah segan untuk menyinsing lengan bajunya bagi membetulkan mana-mana kesalahan yang dilakukan di kalangan umat Islam baik yang menyentuh dalam masalah social, politik mahupun ekonomi.

”Hidden Heroes 1”

Ibnu al-Katsir menyatakan :
“Seluruh yang saya baca tentang raja, baik pada masa penggal pra Islam dan pada masa Islam hingga sekarang, saya tidak pernah melihat seorang raja yang lebih adil dan baik kepada rakyat bawahannya setelah Khulafa’ Arrasyidin dan Umar bin Abdul Aziz yang punya sejarah baik dari Nuruddin, raja yang adil.”


Rentetan daripada artikel lepas yang memetik mutiara hikmah daripada Nuruddin Mahmud Zinki - Tidak Mahu Senyum -, di sini ditulis secara ringkas perihal ‘hidden hero’ yang berperanan dalam mendidik dan membina generasi Salahuddin al-Ayyubi.


Nuruddin Zinki memiliki kemampuan dan karakter yang seakan ayahnya Imaduddin Zinki dalam mentadbir negara. Beliau meneruskan variasi kepimpinan ayahnya dengan menumpukan pada pembangunan negara yang baru dan mengatasi permasalahan yang sedang meliputi khususnya bahaya yang datang dari tentera Salib.


Nuruddin betul-betul menyemangati roh perjuangan ayahnya dalam membela agama. Sewaktu hayat Imaduddin Zinki, beliau berusaha habis-habisan untuk menakluki kota Damsyik yang diyakini sebagai ’kunci’ untuk merebut kembali Palestin.


Nuruddin Mahmud Zinki lahir setelah 20 tahun kejatuhan Baitul Maqdis ke tangan Salib pada 17 Syawal 1511 bersamaan Februari 1118 Masihi. Beliau merupakan pengikut Mazhab Hanafi yang mempunyai ilmu yang luas sehinggakan beliau diberi izin untuk meriwayatkan hadis-hadis. Keperibadian Nuruddin memaparkan beliau sebagai seorang pemimpin ummah berwibawa. Dalam majlisnya, tidak dibicarakan hal-hal kecuali hal ilmu, agama dan jihad.


Beliau mempraktikkan dalam hidupnya dengan adab yang sentiasa menghormati ulama’ dan menghargai mereka. Apabila beliau didatangi oleh seorang fakih dan soleh, beliau berdiri terlebih dahulu dan mempersilakan orang tersebut duduk. Beliau memperlihatkan penghormatan dan penghargaan kepadanya.
Menurut Nuruddin : ”Para ulama’ adalah tentera Allah dan dengan doa mereka kepada Allah kita akan dimenangkan melawan musuh. Mereka punya hak yang berlipat ganda di Baitul Mal yang tidak saya berikan, kalau mereka rela dengan apa yang kita lakukan atas sebahagian hak mereka, maka itu adalah pemberian bagi kita”.


Lihatlah, betapa tinggi komitmen yang dipamerkan oleh Khalifah yang juga layak digelar sebagai Ulama’ yang bersuri teladan kepada sejarah para ulama’ salafussoleh. Maka, tidak mustahil generasi selepasnya dapat mencontohinya sehinggakan lahirnya seorang pejuang agama Salahuddin al-Ayyubi.


Dalam tempoh pemerintahannya selama 28 tahun, Nuruddin berusaha menyatukan umat Islam kesan motivasi daripada Imaduddin Zinki demi untuk Islam. Beliau juga bersungguh-sungguh dalam membebaskan tanah-tanah umat Islam yang dijajah.


Selaras dengan matlamat-matlamat utama kepemimpinan Sultan Nuruddin Zinki, beliau telah menyusun perancangan yang cukup rapi. Antara agenda penting dalam perancangan untuk merealisasikan matlamat tersebut ada disebut di bawah.


Enam Agenda dalam kepemimpinan Sultan Nuruddin Mahmud Zinki :

1. Melahirkan bangsa Islam dan membersihkan kehidupan agama dari pemikiran yang sesat seperti Syiah dan falsafah Yunani.




2. Pemerintahan Islamik beserta menegakkan keadilan dan kesepaduan masyarakat.




3. Menyatukan kekuatan Islam dan menyelaraskan matlamat perjuangan di bawah pemimpin wibawa (menggerakkan Islam di bawah satu wadah-bautaqah).



4. Meningkatkan kehidupan ekonomi dan pembangunan kemudahan awam.

5. Membangunkan pertahanan tentera dan industri senjata.




6. Menyatukan negeri-negeri kecil di Syam, Mesir dan Jazirah Arab.




Kemuncak era kepimpinan Nuruddin Mahmud Zinki adalah pada 1173 Masihi bersamaan 569 Hijrah. Nuruddin bersiap sedia untuk melancarkan serangan terakhir ke Baitul Maqdis dan membebaskan tanah tempat israknya Rasulullah SAW dari cengkaman hegemoni Salib. Maka untuk itu, beliau telah menyiapkan satu mimbar baru yang cantik sekali yang diperuntukkan penggunaanya di Masjidil Aqsa kelak setelah umat Islam berjaya menakluki al-Aqsa. Beliau mengutus surat kepada orang bawahannya di Mesir, Salahuddin al-Ayyubi namun kematian terlalu cepat menjemputnya.


Sultan Nuruddin Zinki telah pulang ke rahmatullah pada 15 Mei 1174 bersamaan 11 Syawal 570 H.


Begitulah akhirnya rentetan jihad seorang mujahid dalam membela nasib umat Islam dan mengangkat kembali darjat agama Islam. Usaha murni beliau diteruskan oleh pewaris selepasnya dan terbukti usaha beliau bersama beberapa individu lain (akan diceritakan dalam ’Hidden Heroes’ seterusnya) berhasil apabila Baitul Maqdis dapat dibebaskan daripada cengkaman Salib yang zalim selepas 13 tahun daripada tarikh kematiannya.

Tidak Mahu Senyum

Oleh : Ibnu Ghazali

”Sesungguhnya aku malu kepada Allah SWT kalau sampai Ia melihatku tersenyum sementara kaum Muslimin di perbatasan Dimyath sekarang sedang dikepung oleh tentera-tentera Perancis”

Ungkapan di atas pernah diluahkan oleh Sultan Nuruddin Mahmud Zenki apabila ditegur gurunya di dalam majlis ilmu.



Hakikat semulajadi bagi yang bergelar insan akan sentiasa risau jika masalah yang dialami berkait kepentingan DIRI SENDIRI selagi tidak diselesaikan. Konflik dalaman akan dizahirkan pada bibit muka. Maka bermacam-macam ragam dapat dilihat. Termenung memanjang, marah tidak tentu arah, juga TIDAK MAHU SENYUM. Jika masalah tersebut diselesaikan sebaliknya pula yang terjadi ; Melawak memanjang, cakap tanpa henti, senyum macam ’kerang busuk’.

Senario hari ini pula berlaku sebaliknya. Ramai yang memanipulasikan sesuatu keadaan untuk KEPENTINGAN DIRI.

Contoh Satu : Seorang pekerja stesen minyak yang dilayan dengan begitu baik oleh majikan akan mengambil kesempatan ini dengan melenyapkan wang dan minyak petrol untuk diisi pada ’Yamaha LC’ miliknya.

Contoh Dua : Seorang kerani syarikat kenderaan mewah terpakai yang sentiasa dilayan baik oleh majikan menyalahgunakan kedudukan dengan menaruh ’duit kopi’ bagi setiap kereta yang dibeli oleh pelanggan untuk memudahkan urusan jual-beli.



Untuk waktu sekarang memang mendatangkan KESENANGAN-Contoh Satu dan Dua.
Namun, ianya mengundang MASALAH yang lebih besar.

Bagaimana jika kegiatan mereka diketahui oleh majikan yang selama ini bersikap baik bertindak membuang mereka kerja? Tidakkah ini bala-masalah- yang besar kepada diri mereka dan keluarga?

Tidak ada masalah sengaja mencari masalah untuk KEPENTINGAN DIRI. Masalah yang ada tidak difikirkan untuk mencari jalan penyelesaian. Inilah realiti kehidupan dunia sekarang.

Jika masalah yang muncul dalam kehidupan kita tidak berkait langsung dengan KEPENTINGAN DIRI PERIBADI, saya berani katakan kita tidak akan berusaha untuk menyelesaikannya, hendak ambil tahu pun sekali lagi saya jamin kita akan berusaha untuk lari.

Jadi, bagaimana kita hendak ambil motivasi daripada kata-kata Nuruddin Zenki?

Contoh Tiga : Seorang pemuda lulusan PhD Kajian Sosial yang mempunyai kelayakan ditawarkan untuk menjawat jawatan yang tinggi dalam kerajaan menolak pelawaan tersebut sebaliknya memberi khidmat sepenuh masa bersama NGO. Beliau ke sana- ke mari dengan mengadakan ceramah kesedaran Palestin tanpa memikirkan imbuhan yang doperoleh.

Bagi orang yang tidak kenal Nuruddin Mahmud Zenki dan peribadinya akan membaca kata-kata di atas dengan hati dan fikiran kosong tanpa cuba menafsirkan maksud untuk diasimilasikan dalam kehidupan semasa.

Akibat sikap pekerja dalam Contoh Satu dan Dua yang suka memanipulasikan keadaan untuk KEPENTINGAN DIRI, maka sikap sesetengah pekerja ini memberi ’worldview’ yang buruk kepada majikan. Akhirnya wujudlah situasi di mana majikan mencari pekerja semata-mata untuk menghasilkan keuntungan semata-mata.

Sedangkan majikan hanya sekadar memerhati dan enak bersantai di atas kerusi yang empuk. Inilah dia ’perhambaan moden’ pada hari ini.

Sikap yang dizahirkan oleh sesetengah pekerja diibaratkan pepatah Melayu ’Kerana nila setitik, rosak susu sebelanga’.

Menyebut pasal pepatah Melayu, saya tertarik dengan Perhimpunan Agung UMNO baru-baru ini. Ucapan oleh pemimpin-pemimpin UMNO rata-ratanya menyelitkan pepatah Melayu; pantun, sajak dan sebagainya. Saya berbangga kerana masih ada yang teguh menonjolkan budaya Melayu. Namun, bagi saya itu semua adalah kosong. Sekadar terungkap di bibir mulut tanpa menghayati dan mengamalkan budaya Melayu yang sebenar.


Mana mungkin, orang yang mengungkapkan pantun Melayu yang sarat dengan mesej dan adat boleh melanggar jika mereka memahaminya.

Amat menjelikkan tiapkali ditayang iklan di TV yang menunjukkan seorang perempuan Melayu membawa masuk lelaki ke dalam rumah sambil mengheret tangan dan berlari. Sejurus itu, lelaki tadi terpandang emak perempuan berkenaan dan terpesona dengan kecantikannya....

Tidakkah ini secara terangan melanggar adat Melayu kita? Usah bicarakan hal agama jika tidak mengerti.

Jika betul ’pemimpin-pemimpin’ tadi berbudaya sudah pasti iklan seperti itu tidak diluluskan untuk ditayangkan di khalayak.

Fenomena seperti ini sudah dirasakan lali oleh masyarakat. Tidak dapat disangkal lagi, ianya juga merupakan satu manipulasi untuk KEPENTINGAN DIRI - keuntungan ekonomi - yang mana akhirnya akan lahir MASALAH-MASALAH dalam generasi remaja khususnya dan masyarakat amnya.

Siapa yang akan dipertanggungjawabkan? Ibu bapa? Guru? Rakan?

Jadi, perlu kita cuba memahami dengan sebaiknya kata-kata Nuruddin agar kita menjadi insan yang beradab.

Akan diceritakan perihal Nuruddin Mahmud Zenki dalam artikel kemudian. Insya-Allah.

Menyingkap Peristiwa 4 Julai : Bermulanya Penaklukan

Oleh : IbnuGhazali

Kehebatan tokoh-tokoh pejuang Islam pada era kegemilangan Islam dahulu merupakan anugerah daripada Allah kepada umat kemudian agar mengambil pengajaran. Sultan Salahuddin al-Ayyubi merupakan salah seorang daripada mereka. Salahuddin dikenali dengan kejayaan beliau dalam membebaskan kota suci tiga agama Yahudi, Kristian dan Islam, Baitul Maqdis daripada cengkaman pasukan Salib.



Hakikat yang kita lihat pada hari ini dalam perebutan kota suci Baitul Maqdis berlaku sejak sekalian lamanya. Sejarah telah memaparkan orang Islam berjaya mentadbir dan mengimarah Baitul Maqdis dengan saksama suatu masa dahulu. Namun, akibat kerencatan puak syiah Fathimiyah timbul perbalahan antara Kaum Muslimin dengan Kaum Kristian yang selama ini bebas mengerjakan 'haji' di sana. Kaum Muslimin difitnah telah menganiaya Kaum Kristian, bertitik tolak dari perkara ini maka berlakulah penaklukan tentera Salib ke atas Baitul Maqdis pada tahun 1099 Masihi yang merupakan Perang Salib Pertama dan kemenangan memihak kepada mereka.


Perang Salib berlaku antaranya untuk menunjukkan ketaatan kuat kepada agama yang bangkit pada abad ke-11 di kalangan orang awam. Salah satu sebab ini terjadi adalah Kontroversi Istiadat Pengurniaan (di mana satria kristian menerima penghargaan dari pihak gereja) yang bermula lebih kurang pada 1075 dan masih berterusan sepanjang Perang Salib Pertama. Perkara ini telah memberi kesan yang sangat mendalam kepada seluruh penganut Kristian sehingga mereka berlumba-lumba untuk menarik sokongan umum, menyebabkan satu pengalaman keagamaan yang dramatik. Hasilnya adalah satu kesedaran spiritual Kristian dan timbulnya minat awam yang kuat terhadap agama. Ini diperkuatkan dengan propaganda keagamaan, dan sokongan untuk Perang Yang Adil untuk merampas semula Tanah Suci termasuk Baitulmuqaddis (di mana berlakunya kematian, kebangkitan semula dan naiknya Nabi Isa ke syurga) dan Antioch (bandar raya Nasrani yang pertama) daripada orang Islam. Semua ini akhirnya dinyatakan dalam sokongan popular massa untuk Perang Salib Pertama sewaktu abad ke-12.
(Wikipedia : Perang Salib)


Kekalahan Kaum Muslimin menjadi pemangkin untuk mengembalikan Baitul Maqdis ke pangkuan Islam. Salahuddin al-Ayyubi bangkit memimpin Kaum Muslimin menentang musuh Islam yang melakukan kekejaman dan penganiayaan ke atas penduduk kota suci ini. Namun, bukan Salahuddin seorang yang menjadi pahlawan dalam usaha murni ini kerana perlu diingat bahawa sumbangan ulama' dan umara' turut bersama roh pahlawan ini.

Pahlawan ummah : Salahuddin al-Ayyubi (sekadar hiasan)

Antara yang berperanan dalam membentuk keperibadian Sultan Salahuddin al-Ayyubi dan masyarakat adalah Sultan Nuruddin Zinki, Syeikh Abdul Qadir Jailani, Imam al-Ghazali dan beberapa orang tokoh agama lain. Kerjasama dan kordinasi berperingkat berjaya menyatukan umat yang berpecah belah, seterusnya berjaya melahirkan umat yang gemilang. Salahuddinlah merupakan produk terbesar.

Tokoh-tokoh reformasi : Imam al-Ghazali & Syeikh Abdul Qadir Jailani

Semangat dan roh Islam yang kuat dalam diri Pahlawan Salahuddin mengakibatkan beliau istiqamah dalam perjuangan. Keperibadian beliau melonjak ke arah kezuhudan setelah menyedari dan memahami istilah perjuangan. Kita sebagai generasi muda pada hari ini perlu mencari dan menyelidik secara mendalam keperibadian mulia Salahuddin untuk dijadikan qudwah dalam kehidupan. Salahuddin pada belah malamnya istiqamah memperhampakan diri kepada Allah dan siang harinya ligat di medan pertempuran. Jauh sekali jika dibandingkan dengan kita.


Tidak mustahil beliau mampu menguasai apa yang orang lain tidak mampu. Allah telah mengilhamkan kepadanya perancangan yang rapi dalam mencapai visi dan misi pembebasan kota suci Baitul Maqdis. Strategi dalam melancar serangan ke atas pihak Salib diatur dengan bijaksana.


"Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri"

(Surah ar-Ra'd 13:11)


Maka, pada 4 Julai 1187 Masihi bersamaan 25 Rabi'ul Akhir 583 Hijrah terjadilah perang besar-besaran antara dua kekuatan Islam dan Salib yang telah lama ditunggu oleh umat Islam. Hampir setengah abad Salahuddin menyiapkan kekuatan ini iaitu semenjak beliau masih berumur belasan tahun ; ikut bertempur bersama ayah, bapa saudara dan rajanya. Dalam pertempuran Hittin ini, pasukan Salib mengalami kekalahan teruk. Dari Hittin, Salahudddin menguasai semua daerah-daerah yang dahulu diduduki oleh pasukan Salib seperti Akka, Haifa, Nablus dan Bethlehem.

Gambaran Perang Hittin : 4 Julai 1187

Ingin ditekankan di sini, kita perlu tahu dan sedar yang Perang Hittin keadaannya sama dengan Perang Badar. Perbandingan musuh jauh lebih ramai iaitu sebanyak 45,000 orang kesemuanya. Namun, kemenangan berpihak kepada pihak Islam. Apakah rahsia di sebalik ini? Seperti dinyatakan di atas, moral tentera Islam yang tinggi dan strategi perang yang canggih manjadi penyumbang kejayaan Islam dalam Perang Hittin.


Tarikh keramat 4 Julai menjadi saksi kemenangan pihak Islam seterusnya telah melunturkan semangat pihak Salib yang masih berbaki. Kejayaan ini merupakan permulaan kemenangan Kaum Muslimin dalam merebut kembali Baitu Maqdis.


Perang Hittin pembuka jalan untuk menakluk kembali Palestin!


Sama-samalah kita mengambil ibrah daripada peristiwa kemenangan pihak Islam ke atas pihak Salib dalam Perang Hittin bagi membangkitkan semangat Kaum Muslimin yang luntur kini dalam perjuangan merebut kembali Palestin daripada kaum laknatullah. Ayat Allah di atas mengandungi rahsia yang amat bermakna bagi seluruh hamba-Nya dan individu Muslim khususnya. Jangan kita biarkan tarikh kemenangan dan kekalahan Kaum Muslimin terkubur dalam timbunan sejarah.

Wallahua’lam.


RUJUKAN :
Kebangkitan Generasi Salahuddin dan Kembalinya Al-Aqsa ke Pangkuan Islam, Dr. Majid Irsan Kailani : ABIM, 2009

Rahsia Baitul Maqdis (Palestine), Muhammad Baihaqi : Al-Hidayah Publication, 2007

http://ms.wikipedia.org/wiki/Laman_Utama

http://www.mindamadani.my

Peranan Imam Abu Hamid al-Ghazali dalam Kemajuan Sains Kini

Oleh : Shahidan Radiman

Imam Abu Hamid Muhammad b. Muhammad al Tusi al-Ghazali dilahirkan di Tus , berhampiran dengan Mashhad, Iran. Kegigihan beliau dalam mencari ilmu membawanya ke Nishabur untuk belajar di bawah Imam al-Haramain al-Juwayni seorang ulama mazhab Shafie dan teologi Asyaari. Beliau pernah dilantik ke jawatan rektor dan professor di Madrasah Nizamiyah di Baghdad selama 4 tahun sebelum beliau tiba-tiba berhenti untuk berkelana dan memperbaiki dirinya dengan kaedah Sufi yang dihuraikannya sebagai autobiografi dalam kitab Al Munqidh min al-Dhalal.


Setelah berkelana selama 10 tahun di Damsyik , Mekah dan Madina , beliau pulang ke Nisabur sebelum meninggal di Tus pada tahun 1111 M. Imam Ghazali dipercayai telah menulis sebanyak 400 buah kitab , namun hanya 70 sahaja yang masih ada sampai masa ini. Salah satu karyanya yang hilang itu ialah sebuah tafsir al-Quran 40 jilid dan hanya kitab Jawahir al-Quran yang sampai kepada kita hari ini. Aynqudah al-Hamadani seorang ahli Sufi terkenal dan penulis kitab Zubdat al-Haqaiq menulis bahawa “ Tidak ada yang telah menyelamatkan melainkan rahmat Allah s.w.t melalui kajian saya terhadap tulisan-tulisan Abu Hamid al-Ghazali selama empat tahun , di mana dalam masa itu saya terselamat dari kezindikan , penyelewengan dan kebingungan.”


Begitu pula dengan Abu Madyan Syuaib al-Ansari , seorang Sufi dan waliyullah terkenal dari Moroko , mula belajar dengan gurunya Abul Hasan Ali Ibn Hirzihim dengan menghafal kitab Ihya’ Ulumuddin karangan Imam al-Ghazali sehingga beliau mendapat banyak keberkatan dari usahanya itu. Secara keseluruhan dapat dikatakan bahawa Kitab Ihya’ Ulumuddin itu adalah berdasarkan kitab Qut al-Qulub karangan Abu Talib Makki , tetapi diperdalami dan dihuraikan dengan lebih panjang lebar. Beliau memperkenalkan kaedah darb al-mithal dalam pentafsiran al-Quran ( dalam Kitabnya Mishkat al-anwar) dan memberikan bandingannya dengan ilmu tadbir mimpi . Beliau juga membenarkan kaedah ta’wil aqli yang tidak dipersetujui oleh Ibn Arabi yang mencadangkan pula tariq al-ishara . Ta’wil aqli ini bersesuaian dengan penggunaan kata aqal dalam al-Quran yang menekankan ta’aqul, tafaqquh dan tadabbur. Dalam Ihya Ulumiddin juga beliau sangat menyarankan tafsir bil ra’y dan menerima usaha yang gigih ( al ijtihad al-sahih) dan menolak kaedah yang mengikuti hawa nafsu (hawa). Dalam menyarankan ta’wil terhadap al-Quran beliau mencadangkan diwujudkan sistem bagi menilai penafsiran al-Quran iaitu yang 1 berdasarkan kepada konsep kewujudan kepada 5 tahap ; pertama bersifat Dzati atau al wujud mutlaq , kedua wujud hissi (yang boleh dicerap dengan pancaindera) , yang ketiga wujud khayali , keempat wujud aqli dan kelima wujud shabahi ( analogi, perbandingan).


Huraian al-Ghazali tentang tafsir sangat jelas dan meyakinkan sehinggakan Al-Simnani telah mengambil sebahagian dari kaedah al-Ghazali dan huraiannya dalam pengenalan kepada kitab tafsirnya . Antara kejayaan al-Ghazali dalam penulisannya khasnya melalui Ihya’ Ulumiddin ialah huraian tentang ilmu ladunni yang boleh dicapai oleh manusia biasa yang bukan Nabi ( perkara sama disokong oleh Imam Fakhruddin al-Razi) . Malah , Imam al-Qurtubi agak ragu bahawa manusia biasa boleh mendapat ilmu ladunni , walaupun beliau tidak meragui bahawa awliya’ boleh diberikan karomah.
Dicedok dari :
http://www.kesturi.net